أحمد شعبان محمد يكتب : عالمٌ مجنون… أم أنا المجنون؟
في ضوء أطروحات المفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي في موسوعته، ودور مؤسسة رسالة السلام العالمية في ترسيخ المقاصد العليا للقرآن الكريم
يقال إن الجنون هو الخروج عن المألوف. وفي تاريخ الحضارة خطوات بدأت حين تجرّأ إنسان على مراجعة ما اعتاده الناس، وفي تاريخ انهيارها خطوات بدأت حين تخلّى الناس عما كان يصون حياتهم. والعبرة بما نصنعه حين نخرج عن المألوف. أيبني خروجنا حياةً أكرم، أم يهدم ما تقوم عليه الحياة؟
أنظر إلى عالم تتسع فيه قدرتنا على البناء، وتتسع معها قدرتنا على التدمير. نبتكر ما يعيننا على علاج المرض وإطعام الجائع، ثم نرى طفلًا تحت الأنقاض فنمضي إلى ما يشغلنا. وفي اليوم التالي يتكرر المشهد، ويقصر الوقت الذي نتوقف فيه عنده. وحين تصبح دماء الأبرياء جزءًا من أخبار نمرّ عليها كل يوم، أسأل نفسي: عالمٌ مجنون… أم أنا المجنون؟
ويزداد السؤال إلحاحًا حين يتغيّر حكمنا على الفعل نفسه بتغيّر هوية فاعله. ندين الاعتداء حين يصيب من نحب، ونلتمس له العذر حين يقع على يد من نؤيد. وندعو إلى السلام في مجلس، ثم نستحسن في مجلس آخر كلامًا يحرّض على جماعة كاملة. وهنا يضع القرآن أمامنا امتحان العدل في قوله تعالى ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: ٨]. فالآية تطلب منا الإنصاف حين يشتد الخصام وتغلب الرغبة في الانتصار.
وفي ضوء أطروحات المفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي، نقرأ المقاصد العليا للقرآن الكريم في صلتها بما نفعله كل يوم. تبدأ الرحمة حين نرى في المصاب إنسانًا له أهل وحياة وحق في الأمان. ويظهر العدل حين نصون حقه أيًّا كان انتماؤه. وتُمارَس الحرية حين يجد المرء أمانًا في التعبير عن رأيه، ويجد مخالفه الأمان نفسه. ويبدأ التعاون حين يجتمع المختلفون على عمل يحفظ حياة الناس ويخفف معاناتهم. وعلى هذا الأساس يجد السلام طريقه إلى العلاقات بين الناس، حتى مع بقاء اختلافهم.
وهنا يأتي دور مؤسسة رسالة السلام العالمية في ترسيخ هذه المقاصد من خلال الحوار والعمل الثقافي. فحين يلتقي الناس على صيانة الكرامة وحرمة الدم وإنصاف المظلوم، يصبح بينهم أساس للعمل المشترك. ويظهر أثر هذا العمل حين نواجه التحريض، ونسمع من نخالفه، ونردّ الحق إلى صاحبه.
وأعود إلى سؤال العنوان لأنني أجد فيه سؤالًا عن نفسي أيضًا. كم مرة سكتُّ عن ظلم لأن من وقع عليه بعيد عني؟ وكم مرة غيّرتُ حكمي لأن من ارتكب الخطأ قريب مني؟ من هنا تبدأ مراجعتي لما ألفته. فإذا استنكرتُ الظلم حين يصيبني، فعليّ أن أستنكره حين يصيب إنسانًا لا أعرفه، وأن أنصفه ولو كان خصمي.
